Šimun Novi Bogoslov: „Duša je nevidljiva… no postoje vidljivi znakovi koji njezino stanje čine svima očitim.” Duh Sveti donosi plodove (Gal 5,22), pa gdje se ti plodovi zamjećuju, ondje prebiva Bog (Niceta Stethatos). Za Pavla život u Duhu nije još intuitivno opažanje Duha, nego život u vjeri — ali je stvarno iskustvo Duha po znakovima: karizme (jezici, ozdravljenja) daju opipljivu sigurnost prisutnosti Nekoga tko „prebiva”, „svjedoči”, „kliče u srcima”.
Ti su znakovi vrlo raznoliki; čitajući Životopise svetaca, čini se da su čudesno i neobično imali veliku važnost. Ipak, većina duhovnih pisaca prema viđenjima je krajnje suzdržana (bizantinci i Sirijci s užasom govore o euhitizmu). Pseudo-Makarije razlikuje aísthesis (osjet), hórasis (viđenje), photismós (prosvjetljenje), apokálypsis (objavu). Filoksen iz Mabbuga kategorički odbacuje tjelesna viđenja i tobožnje objave na njima utemeljene: „sve kontemplacije koje jezik može predočiti u području tjelesnih bića prikaze su misli duše, a ne učinak milosti.” Prava preobrazba ima sjedište u volji, ne u čudesima.
Špidlík, Duhovnost kršćanskog Istoka, str. 78–79.
↗ Otvori u vrtu →