Augustin drži poniznost specifično kršćanskom krepošću; Klement Aleksandrijski misli da ju je već Platon naučavao. Što Pismo zove tapeínosis, Origen (tumačeći Veliča) izjednačuje s atyphía (odsutnost naduvenosti) i metriótes (prava mjera) poganskih mudraca — zlatna sredina između taštine i malodušnosti.
U biblijskoj predaji poniznost je vezana uz iskustvo siromaštva, dobivajući moralnu i eshatološku nijansu; u Novom zavjetu prije svega je „siromaštvo duhom” — stanje povlaštene prijemljivosti za božansko djelovanje („duh djetinjstva”).
Oci su jednodušni: Krist je uzor poniznosti (ruski: christopodražatel'naja — „koja nasljeduje Krista”); poniznost je „majka, korijen, hraniteljica i sjedište svih ostalih kreposti”. Za grešnika: biti ponizan znači biti svjestan svoje bijede i osuditi samoga sebe („spasenje počinje osudom sebe”). Prema bližnjemu: nikoga ne koriti, ne suditi, ne gospodariti. Evagriju: poniznost je u tome da kontemplativac ne zaboravi da sva zasluga pobjede pripada milosti. Poniznost je „univerzalni lijek” (Antun) koji vraća u prvotno, predpadno stanje.
Špidlík, Duhovnost kršćanskog Istoka, str. 87–89.
↗ Otvori u vrtu →