Antička misao nastoji nadvladati prvotni pesimizam ističući „naravne naknade” smrti (izaći iz tijela, postati vječan, vratiti se u kozmos). U Starom zavjetu mjesto smrti je šeol; bolest, sužanjstvo i nevolje doživljavaju se kao kretanje prema carstvu mrtvih. Ipak, moć smrti ne djeluje samovlasno — samo na mjestu i u času koje određuje JHWH, koji stoji iza nje i pogađa grešnike.
Da čovjek mora umrijeti ovisi o njegovu stanju grijeha (Post 3; Rim 5,12). Istodobno se proslavljeni Krist javlja kao Archegós tes zoes (Začetnik života); bizantska ikonografija predaje otajstvo Krista koji silazi nad pakao da oslobodi zarobljene mrtve. U kršćanskoj perspektivi smrt je dvostruka: kazna za grijeh i prijelaz. Soloviev tu oštro upozorava: ne smije se umanjivati Kristova pobjeda nad smrću — smrt nema pozitivnu vrijednost po sebi; propovijed treba usmjeriti na vjeru u uskrsnuće tijela.
Špidlík, Duhovnost kršćanskog Istoka, str. 115–117.
↗ Otvori u vrtu →