Aleksandrijci: Bog je duh, pa je čovjek slika Božja u mjeri u kojoj sudjeluje u duhu. Origenova kritika pogađa i one koji sliku vide samo u tijelu i one koji je (s Irenejem) vide u cjelini ljudskoga sastava; njegov nauk o bestjelesnosti slike povezan je s borbom za duhovni smisao Pisma.
Ipak, čovjek je složeno biće: Irenej i još više sirski egzegeti uključuju tijelo u definiciju čovjeka kao slike. Maksim Ispovjednik opisuje učinke slike na svim razinama ljudskoga bića. Po V. Losskom: čovjek je kadar očitovati Boga u mjeri u kojoj se njegova narav pušta prožeti obožujućom milošću.
Budući da se duša suobražava Duhu prema stupnju svoje „spiritualizacije”, Ćiril Aleksandrijski poistovjećuje biti-slika s posvećenjem (hagiasmós). Aleksandrijci dakle: čovjek je slika po duhu; antiohijci: po vladanju nad svemirom (sloboda, kraljevsko dostojanstvo — čovjek produžuje Božje djelo u svemiru).
Špidlík, Duhovnost kršćanskog Istoka, str. 61–62.
↗ Otvori u vrtu →