Dva puta vode nježnoj ljubavi prema Spasitelju: slatkoća Boga (jer Isus je Bog) i ljudska ljubaznost (jer nikad čovjek nije govorio kao on). Ta su dva puta nerazdvojna — Gospodin je jedna božansko-ljudska osoba.
Hereza doketizma potaknula je pravovjerne naučitelje da istaknu stvarnost Kristova zemaljskog postojanja; teološka je refleksija tako dala veću pozornost čovještvu koje je Riječ preuzela. V. Lossky ipak tvrdi da je „štovanje Kristova čovještva strano istočnoj predaji”.
Za prva stoljeća teško je govoriti o izričitoj pobožnosti prema Kristovu čovještvu; molitva je upravljena „Kristu kao Bogu” (svjedoči Plinije Mlađi). Pogane je čudilo da se vjerske počasti iskazuju razapetu čovjeku. Liturgija je slavila Kristovo božanstvo, no blagdani su pjesnicima davali prigodu za himne Bogočovjeku, a hodočašća za štovanje mjestâ Spasiteljeva života, križa i kasnije „svetoga Lica”.
Tek postupno kršćanska pobožnost prihvaća gledati Spasitelja u njegovim ljudskim poniženjima. Ivan Damaščanski to opravdava: klanjamo se Kristu s njegovim neokaljanim tijelom — ne stvorenju kao takvom, nego tijelu sjedinjenom s božanstvom u jednoj osobi Riječi.
Špidlík, Duhovnost kršćanskog Istoka, str. 43–44.
↗ Otvori u vrtu →