Karizme krštenje u Duhu i zajedničko poslanje MOC

Karizme krštenje u Duhu i zajedničko poslanje MOC

Clarkov i Healyin zajednički prikaz darova za zajednicu i poslanje, biblijskih i povijesnih obrazaca te odgovorna primanja i razlučivanja.

Darovi i zajedničko poslanje

• Zajedničko svjedočenje može priznati stvarne razlike među kršćanima bez njihova brisanja — Clark i Healy zajednički pišu o duhovnim darovima, ali izričito priznaju značajne teološke razlike između svojih crkvenih sredina.
• Biblijski popisi darova nisu zatvoren katalog svih mogućih karizmi — Autori uspoređuju popise iz Rim 12, 1 Kor 12–14, Ef 4 i 1 Pt 4.
• Podjela karizmi na darove objave snage i govora ostaje pomoćna razdioba — Clark i Healy devet darova razvrstavaju u tri skupine, ali sami priznaju da je podjela djelomično umjetna.
• Prepoznavanje jednoga dara ne isključuje otvorenost dodatnim karizmama — Clark osporava pretpostavku da svaki vjernik može imati samo jedan dar.
• Vremenito dobro karizme i njezin duhovni plod treba promatrati zajedno — Healy preko svojega čitanja Ivana od Križa razlikuje neposrednu pomoć, poput ozdravljenja, i dublji plod spoznaje i ljubavi prema Bogu.
• Lukin naglasak na snazi za poslanje nadopunjuje Pavlov govor o nutarnjoj obnovi — Autori uspoređuju dva naglaska novozavjetnoga govora o Duhu.

Biblijski i povijesni obrasci

• Marijino nošenje Krista drugima autori čitaju kao predsliku pentekostnoga poslanja — Clark i Healy uspoređuju Lk 1,35 i Dj 1,8: dolazak Duha prethodi donošenju Krista drugima.
• Analogija s karizmom nije isto što i izričit biblijski izvještaj o njezinoj uporabi — Autori devet darova uspoređuju s prizorima Isusova djetinjstva, ali neke primjere izričito iznose analogijski.
• Proročko upozorenje može pripraviti vjernost umjesto dati kalendar budućnosti — Clark i Healy Isusova predviđanja muke, progonstva i Petrovih teškoća čitaju kao pripravu učenika.
• Različit redoslijed primanja Duha u Djelima ne daje jednu obveznu kronologiju iskustva — Autori uspoređuju Pedesetnicu, Samariju, Kornelijev dom, Ananijinu molitvu za Pavla i učenike u Efezu.
• Isti dar Duha u Kornelijevu domu osporava zatvaranje Božje prihvaćenosti u vlastitu skupinu — Clark i Healy u Petrovu iskustvu kod Kornelija ističu prepoznavanje dara koji je zajednica već poznavala u sebi.
• Priprava za inicijaciju u prikazu ranih kršćana budila je očekivanje darova za poslanje — U povijesnom pregledu autori opisuju katekumensku pripravu koja povezuje pouku, obraćenje, potporu zajednice i očekivanje dara Duha.
• Povezivanje patrističkoga jubilusa s darom jezika u knjizi ostaje autorsko tumačenje — Clark i Healy opise bezriječne hvale kod Augustina, Grgura, Tome i drugih povezuju s današnjim govorom o jezicima.
• Trijezna opojenost u navedenim duhovnim piscima označuje preobilje ljubavi koje produbljuje život — Autori izraz trijezne opojenosti razrađuju preko Ambrozija, Ćirila, Augustina, Tome i Ruusbroeca.

Krštenje u Duhu i priprava

• Četiri tumačenja krštenja u Duhu u knjizi opisuju različite razine istoga pitanja — Clark i Healy prikazuju četiri pogleda: oživljavanje već primljenoga dara, iskustvo nakon novoga rođenja, novo poslanje Duha radi zadatka te širi povijesni znak priprave Crkve.
• Tumačenje krštenja u Duhu kao oživljavanja potvrde naglašava osposobljenje za svjedočenje — U prikazu stajališta Stephena B.
• Novo poslanje Duha može značiti novu zadaću već predane osobe — Preko Francisa Sullivana i Tomina govora o nevidljivom slanju Duha autori opisuju novo osposobljenje za težak zadatak.
• Eshatološko čitanje karizmatske obnove ne daje datum Kristova dolaska — U prikazu Petera Hockena autori karizmatsku obnovu promatraju kao širi znak Božje priprave Crkve za Kraljevstvo.
• Priprava za primanje dara ne smije postati zakon koji bi ograničio Božju slobodu — Nakon prikaza pokajanja, molitve, želje i predanja autori upozoravaju da se takve preporuke ne pretvore u mehaničke preduvjete.
• Neočekivano duhovno iskustvo u pripovijestima treba nastavak navještaja i pouke — Clark pripovijeda o ljudima koji su, prema njegovu tumačenju, doživjeli djelovanje Duha prije jasna razumijevanja evanđelja.

Darovi objave i snage

• Karizmatska riječ mudrosti u knjizi znači konkretan uvid za sadašnju odluku — Clark i Healy riječ mudrosti opisuju kao primljenu pomoć za pravilan odgovor u određenoj situaciji.
• Karizmatska riječ spoznaje u knjizi označuje uvid koji nije dobiven naravnim saznanjem — Autori riječ spoznaje razlikuju od naučena poznavanja vjere ili stručnih činjenica.
• Karizma razlučivanja duhova nije isto što i pripisivanje svake teškoće zloduhu — Clark i Healy među mogućim izvorima riječi i djela razlikuju Duha Svetoga, zloga duha i ljudski duh.
• Odgojna riječ može pomoći vidjeti osobu ondje gdje se gleda samo slika — Healy pripovijeda o majci koja sinu nakon otkrivene pornografije zadaje da zamisli životnu priču žene sa slike.
• Karizmatski dar vjere u knjizi razlikuje se od temeljne vjere u Krista — Autori dar vjere iz 1 Kor 12–13 opisuju kao osobitu sigurnost da Bog namjerava djelovati u konkretnoj situaciji.
• Govor o darovima ozdravljenja u množini upućuje na raznolikost pomoći — Clark i Healy zapažaju množinu u Pavlovu izrazu darovi ozdravljenja.
• Čudotvorstvo u knjizi obuhvaća više od tjelesnih ozdravljenja — Clark i Healy dar čudotvorstva opisuju kao Božje djelovanje po vjeri i molitvi osobe, a ne samo kao svaki neobičan događaj.
• Clark izraz stvaralačko čudo rabi za tvrdnju o obnovi nedostajućega dijela tijela — Clark u vlastitu nazivlju razlikuje ozdravljenje bolesnoga dijela od događaja u kojemu vjeruje da je obnovljen dio koji je nedostajao.
• U Clarkovoj pripovijesti o vraćenom sluhu opažanje zvuka prethodi učenju njegova značenja — Clark opisuje djevojku koja je nakon molitve postupno počela čuti, ali nije mogla ponavljati izgovorene riječi.

Proročka riječ i jezici

• Proročka riječ u Crkvi ne dodaje novu objavu povrh Krista — Clark i Healy izričito razlikuju proročko služenje nakon apostolskoga vremena od nove objave koja bi dopunila Krista.
• Razumljiv jezik proročkoga govora pripada njegovoj službi izgradnje — Autori Pavlovu prednost proroštva pred netumačenim jezicima povezuju s razumljivošću.
• Osobna proročka opomena obično traži odnos povjerenja koji je može nositi — Clark i Healy preporučuju da se osobna riječ ispravka u pravilu daje nekome s kim već postoji odnos.
• Dar jezika kao osobna molitva u knjizi služi hvali koja nadilazi oblikovane pojmove — Autori osobnu molitvu u jezicima opisuju kao hvalu i zahvaljivanje koji se ne oslanjaju na razumljive rečenice.
• Dar jezika kao javna poruka traži tumačenje radi zajedničke izgradnje — Clark i Healy razlikuju privatnu molitvu i javnu poruku u jezicima.
• Molitvu u jezicima kao zagovor autori povezuju s primanjem smjera koji još nije jasan — Autori opisuju da molitva u jezicima može pratiti situaciju u kojoj čovjek ne zna za što bi točno molio.
• Ksenolalija u knjizi označuje govor ili razumijevanje jezika koji osoba nije učila — Clark i Healy posebno imenuju pripovijesti u kojima netko prepoznaje stvaran ljudski jezik nepoznat govorniku.
• Dar jezika u knjizi nije obvezni dokaz da je netko pravi kršćanin — Autori prikazuju pentekostalno stajalište o jezicima kao početnom znaku, ali sami izričito odbacuju postavljanje dara kao obveznoga standarda kršćanske pripadnosti.

Razlučivanje i odgovorno primanje

• Istinita riječ može biti neprikladno izrečena u pogrešno vrijeme — Autori dobar red ne svode na ispravnost rečenice.
• Razlučivanje karizme dijeli se između nositelja neposrednoga vodstva i pastira — Clark i Healy prvo mjesto provjere smještaju u samoga govornika.
• Molitva polaganjem ruku za osposobljenje u knjizi razlikuje se od sakramenta — Autori običnu molitvu s polaganjem ruku opisuju kao jedan od načina traženja pomoći Duha za služenje.

Veze s postojećim bilješkama

• Karizma je dar za zajedničko dobro a ne znak osobne iznimnosti — 1. What Are Spiritual Gifts?.
• Karizma može uzdići naravnu sposobnost ali nije s njome istovjetna — 1. What Are Spiritual Gifts?.
• Karizma osposobljava za služenje a ne daje moć kojom se raspolaže po volji — 1. What Are Spiritual Gifts?; 8. Activating the Spiritual Gifts.
• Za primljenu karizmu postoji odgovornost uporabe radi drugih — 1. What Are Spiritual Gifts?; 8. Activating the Spiritual Gifts.
• Raznolikost karizmi gradi zajedništvo bez jednolikosti — 1. What Are Spiritual Gifts?.
• Mistična kontemplacija nije karizma nego posvetni dar — 1. What Are Spiritual Gifts?; bilješke uz 1, br. 8.
• Karizme traže crkveno razlučivanje koje ostavlja prostor slobodi Duha — 1. What Are Spiritual Gifts? — Mary; 7. Gifts of Speech.
• Zlouporaba karizme nije dovoljan razlog za odbacivanje svakoga dara — 1. What Are Spiritual Gifts? — Mary; 3. Clothed with Power.
• Znakovi ozdravljenja u Healyinu prikazu utjelovljuju sadržaj navještaja — 1. What Are Spiritual Gifts?; 6. Power Gifts.
• U Djelima apostolskim služenje znakovima širi se i izvan Dvanaestorice — 3. Clothed with Power.
• Progonjena zajednica u Djelima moli za smjelost umjesto za osvetu — 3. Clothed with Power.
• Kršćanska zajednica sazrijeva od iskustva Duha prema društvenoj odgovornosti — 3. Clothed with Power.
• Augustinovo bilježenje ozdravljenja čuva zajedničko pamćenje milosti — 3. Clothed with Power.
• Povijesno slabljenje karizmi ne dokazuje njihovo jednako iščeznuće posvuda — 1. What Are Spiritual Gifts?; 3. Clothed with Power.
• Počivanje u Duhu traži razlučivanje uzroka i plodova — 3. Clothed with Power; 8. Activating the Spiritual Gifts.
• Primljena sakramentalna milost i njezino osobno prihvaćanje nisu isto pitanje — 4. Fire on the Earth; bilješke uz 4, br. 14.
• Sudjelovanje prima cijeli dar prema vlastitoj sposobnosti — 8. Activating the Spiritual Gifts.
• Krštenik ima pravo i sposobnost živjeti trojstvenu prisnost — 1. What Are Spiritual Gifts?; 4. Fire on the Earth.
• Tri izvora misli traže razlučivanje — 5. Revelation Gifts.
• Razlikovanje objave tumačenja i primjene sprječava da jedan dojam postane gotova uputa — 2. The Spirit of the Lord Is upon Me; 5. Revelation Gifts.
• Proročki uvid treba tražiti dobro osobe umjesto javno izlagati njezinu tamu — 5. Revelation Gifts — Mary; 7. Gifts of Speech.
• Izraz mislim da Bog govori ostavlja odgovornost na govorniku i slobodu primatelju — 7. Gifts of Speech.
• Sličnost proročke poruke biblijskom jeziku nije dovoljna provjera njezina duha — 7. Gifts of Speech.
• Opće proročko ohrabrivanje razlikuje se od službe proroka — 1. What Are Spiritual Gifts?; 7. Gifts of Speech.
• Darovi Duha ne ukidaju slobodno djelovanje osobe — 7. Gifts of Speech.
• Proročki prijekor Crkvi može biti čin pripadnosti — 7. Gifts of Speech.
• Plodovi su pouzdaniji od početnoga dojma — 7. Gifts of Speech.
• Nakon znaka Petar naviješta Krista umjesto da zadržava pozornost na sebi — 7. Gifts of Speech.
• Praktično učenje služenja povezuje primljenu potvrdu promatranje i vježbu — 8. Activating the Spiritual Gifts.
• Snaga za služenje je svrha molitve — 8. Activating the Spiritual Gifts.
• Pohvala traži Darovatelja više od darova — 8. Activating the Spiritual Gifts.
• Prikazanje patnje ne proturječi liječenju i molitvi za ozdravljenje — 8. Activating the Spiritual Gifts.
• Tjelesna ozdravljenja predoznačuju uskrsnu obnovu tijela — 6. Power Gifts.
• Vjera je Božji dar a ne samoproizvedena zasluga — 6. Power Gifts.
• Sjećanje može obnoviti djelovanje prošle milosti — 8. Activating the Spiritual Gifts.
• Svjedočanstvo treba razlikovati opaženu promjenu od medicinski potvrđena izlječenja — Uvod; 6. Power Gifts.
• Božje djelovanje u ranjenoj osobi poštuje ritam slobode — 5. Revelation Gifts; 7. Gifts of Speech.
• Pobožno proširenje evanđeoske scene nije povijesno svjedočanstvo — 2. The Spirit of the Lord Is upon Me; 8. Activating the Spiritual Gifts.
• Karizmatska iskustva ne smiju prekinuti proces ljudskoga rasta — 7. Gifts of Speech; 8. Activating the Spiritual Gifts.

Izvor i niti za dalje

• The Spiritual Gifts Handbook: Using Your Gifts to Build the Kingdom — Randy Clark, Mary Healy.
• Unbound MOC — molitva, sloboda i služenje.

Niti za dalje povezuju sakramentalnu milost s njezinim plodovima, osobni dar s dobrom zajednice, proročku riječ s odgovornošću i iskustvo s trajnim rastom u ljubavi.