Metodi di Orazione Mentale sustavan je priručnik Giacoma Lercara o stečenoj, redovitoj nutarnjoj molitvi. Drugo izdanje iz 1957. okuplja povijest, teologiju i praksu klasičnih škola molitve u šesnaest poglavlja. Autor izrijekom ostavlja po strani izvanrednu mističnu molitvu kako bi pokazao kako se čovjek, uz prvenstvo milosti, može vjerno vježbati u molitvi.
Knjiga je osobito namijenjena svećenicima, bogoslovima, redovnicima, duhovnim voditeljima i zajednicama koje nemaju vlastitu razvijenu školu molitve. Njezina je temeljna nakana praktična: molitvu treba naučiti kao umijeće, ali nijednu metodu ne smije se pretvoriti u nepromjenjiv zakon.
Lercaro smatra da je svakodnevna nutarnja molitva redovito potrebna za ozbiljan rast u savršenstvu. To posebno vrijedi za one koje vanjska služba neprestano izlaže raspršenosti. Zaštićeno vrijeme molitve ne suprotstavlja se djelovanju; ono vraća ravnotežu između nutarnjega života i rada. — Vrijeme posvećeno samo molitvi hrani molitvu cijeloga dana
Njegove konkretne preporuke o trajanju nose obilježje tadašnje sjemenišne i redovničke discipline: prednost daje jutru i dugom, unaprijed određenom vremenu, dok manje od pola sata drži nedostatnim za razvijeno razmatranje. Trajna vrijednost savjeta nije u mehaničkom broju minuta, nego u zahtjevu da se molitva ne prepušta ostatku dana.
Knjiga i pročitani predlošci imaju pomoćnu ulogu. Redovito čitanje novih točaka tijekom cijele molitve može ugušiti osobni rad razuma i volje. Gradivo je bolje pripraviti prethodne večeri, a knjigu tijekom molitve rabiti samo kada suhoća, bolest ili umor onemogućuju uobičajeni oblik. — Priprava uvečer štiti jutarnju molitvu od improvizacije
Metoda je pomoć kojom početnik stječe naviku sabiranja, razmatranja, afekta i odluke. Slična je ruci koja dijete uči hodati: potrebna je dok osposobljava, a napušta se kada počne sputavati. — Metoda je potpora molitvi a ne molitva
Različite škole imaju zajedničku osnovu jer služe istomu cilju i istoj ljudskoj naravi, ali svaka naglašava drukčiju crtu: razum, afekt, Kristova otajstva, klanjanje, suradnju ili sabranost. Duh Sveti ostaje prvi učitelj; izbor metode treba poštovati milost, narav, životne okolnosti i razborito vodstvo. — Različite metode molitve dijele istu unutarnju arhitekturu
Duhovni voditelj ne zamjenjuje molitelja. On pomaže izabrati i tumačiti metodu, prepoznati teškoće i trenutak prijelaza u jednostavniji oblik. Molitelj mu treba iskreno prikazivati svoju molitvu, ne samo izvanjske poteškoće. — Duhovni voditelj čuva slobodu osobe pred Božjim pozivom
Unatoč različitim nazivima, klasične se metode mogu svesti na isti pokret:
Redoslijed služi životu, a ne obratno. Ako neka misao rodi živim afektom, uz njega se ostaje; ako srce prijeđe u jednostavan odnos, ne vraća ga se silom na nedovršene točke. — Afekti su srce molitve
Ignacijanski postupak posebno uređuje pripravu. Udaljeno traži velikodušnost, mrtvljenje, čistu savjest i sabranost; bliže određuje točke i plod; neposredno uvodi u Božju prisutnost, pripravnu molitvu i predigre. Tijelo molitve uključuje pamćenje, razum i volju, a završava razgovorom, ispitom i bilješkom.
Pamćenje iznosi otajstvo, razum ga produbljuje, a volja iz toga izvodi afekte i odluku. Odluka treba biti praktična i ustrajna, a ne svaki dan nova. — Jedna odluka treba ostati dok ne postane navika
Tri druga ignacijanska načina služe jednostavnijoj molitvi: razmatranju zapovijedi, grijeha i sposobnosti duše; polaganom zadržavanju na svakoj riječi poznate molitve; te moljenju riječ po riječ u ritmu disanja.
Franjo Saleški nudi blag i prilagodljiv put prikladan i laicima. Nakon priprave slijede razmatranja, afekti, razgovor i odluka, a završetak obuhvaća zahvalu, prikazanje i prošnju. Više načina Božje prisutnosti dopušta molitelju izabrati onaj koji stvarno budi vjeru i ljubav.
Alfons Liguori dodatno pojednostavnjuje postupak i daje prvenstvo afektivnom razgovoru. Kratko razmatranje prelazi u ljubav, kajanje, pouzdanje, prošnju i odluku. Pristupačnost metode ne znači površnost: njezino je središte osobni odnos duše s Bogom.
Sulpicijanska metoda počiva na francuskoj školi: Božjoj veličini, čovjekovoj ovisnosti, Kristovu životu u kršćaninu i djelovanju milosti. Njezin trostruki obrazac gleda Isusa pred očima radi klanjanja, prima ga u srce radi zajedništva i stavlja ga u ruke radi suradnje. — Sulpicijanska molitva vodi od Krista pred očima preko srca do ruku
Ivan Krstitelj de La Salle razrađuje sabranost pomoću činova kojima se molitelj stavlja u Božju prisutnost, a potom istinu pretvara u klanjanje, zahvalnost, kajanje, vjeru, prošnju i odluku. Mnoštvo činova nije svrha samo sebi: ono odgaja osobu koja još ne može dugo ostati u jednostavnoj pozornosti.
Ignacijanska kontemplacija evanđeoskoga otajstva promatra osobe, sluša riječi i gleda djela kako bi molitelj iz događaja primio duhovni plod. Primjena osjetila vraća se već razmatranomu prizoru i zadržava se uz ono što je ranije dotaknulo srce. Ona nije maštovita rekonstrukcija radi dojma, nego način da poznata istina dublje zahvati cijelu osobu. — Primjena osjetila oživljuje već razmatrano otajstvo
Karmelski prikaz, oslonjen na Luisa de Granadu i kasniju predaju, razlikuje sedam dijelova: pripravu, čitanje, razmatranje, afektivni razgovor ili kontemplaciju, zahvalu, prikazanje i prošnju. Čitanje donosi gradivo, razmatranje ga usvaja, a afektivni dio dovodi dušu u neposredniji odnos s Bogom.
U suhoći, bolesti, krajnjem umoru ili snažnoj rastresenosti Lercaro dopušta zamjenske oblike: meditativno čitanje, kratke zazive, krunicu, križni put, duhovni ispit i druge načine koji ponovno usmjeravaju razum i volju prema Bogu. Oni čuvaju vrijeme i odnos, ali ne smiju postati trajni bijeg od osobne molitve. — Zamjenski oblici molitve čuvaju odnos kada uobičajena metoda ne uspijeva
Redovita molitva obično napreduje od diskurzivne preko afektivne do molitve jednostavnosti. Stupanj molitve ipak nije mehaničko mjerilo svetosti: temperament, odgoj i milost mogu oblikovati drukčiji ritam.
U diskurzivnoj molitvi razum ima veću ulogu, ali afekti i odluke ostaju bitni. Kada su istine već usvojene, volja se brže pokreće i molitva postaje afektivna. Zatim se mnoge misli i čini mogu sabrati u jedan ljubavan pogled i jedan postojan afekt. — Razmatranje treba napustiti kada ljubav dosegne jednostavan pogled
Prijelaz se ne smije ni požurivati ni kočiti. Znak nije želja za uzvišenijim oblikom, nego stvarna nemoć plodnoga diskurzivnog rada, lakoća mirne pozornosti i dobar životni plod.
Određeno vrijeme nutarnje molitve treba prerasti u virtualnu molitvu cijeloga dana. Lercaro je povezuje s čestim obnavljanjem Božje prisutnosti, kratkim strelicama srca, suobličavanjem Božjoj volji i čistoćom nakane. Tako rad ne postaje suparnik molitvi, nego mjesto na kojem se jutarnja usmjerenost provodi u djelo. — Prisutnost Boga aspiracije i čista nakana produžuju molitvu kroz dan
Lercarova glavna poruka nije da svi moraju slijediti isti obrazac. Potrebna je ozbiljna škola molitve koja čovjeka osposobljava za slobodu: naučiti provjerenu metodu, vjerno je rabiti, dopustiti da oblikuje sposobnosti te je nadići kada postane nepotrebna. Milost daje rast, ali ljudska suradnja nije improvizacija. — Čovjek molitve ne postaje se improvizacijom
Razlomljene niti knjige nalaze se u Metodi di Orazione Mentale MOC.
↗ Otvori u vrtu →